Студио Гхибли Филмс Инспиред Дарк Филм Тхеориес

Увек смо знали да су Мииазаки филмови, упркос томе што су углавном филмови за децу, спектакуларно дивне креације које су забавне за људе свих узраста. Увијек је постојала слојевита комплексност нарације и умјетности која је више од површинске радње, али - и то је исто с било чим са великом базом фанова - фанови су се бавили причама чак и више него типични гледатељи, а неки открили су неколико теорија о магичним филмовима који их бацају у тамнију светлост. Ево четири језиве и узнемирујуће теорије које су открили љубитељи Гхиблија.

Сановски Волф Гарб

Да се ​​боље уклопи у њено племе, Принцесс Мононоке Сан носи велики огртач од белог крзна који се спушта готово до тла. Ова теорија фанова поставља занимљиво питање: одакле је тај рт? У анимираној шуми нема толико животиња које имају ту боју крзна. Заиста, постоји само један животиња коју видимо има ту боју.

Када разговара са Ашитаком, Моро вук бог говори о томе како је усвојила Сан. Она каже да су Санови родитељи оскврњивали њену шуму и када их је Моро напао због тога, покушали су да жртвују Сан на свом мјесту. Побегли су и напустили Сан са Мором, који је затим примио. Обожаватељи су се питали шта то Санови родитељи раде у шуми, што би изазвало Моро да их нападне, посебно са бебом.

Убили су једног од Морових младунаца, то је оно, да ли да га ловим или да се заштите, а Моро даје крзно тог детета Сану када је усвоји, потпуно је прихватајући у клан са тим сакријем. Ово би дало зимице више него што би ме топло загријало ноћу, али Сан можда чак и не би знао. Боље јој је.

Тоторо је Бог смрти

Основе те популарне теорије фанова долазе из климакса у којем мали Меи нестане, а грађани нађу оно што се чини да јој је ципела у ријеци. Њена сестра Сатсуки олакшава своје страхове када каже да то није њено, али шта ако је то заиста било? Теоретичари се питају да ли се Меи заправо удавио у ријеци и њена сестра је била у порицању. Сатсуки махнито покушава да пронађе Тотороа како би се поново ујединио са својом сестром, али тиме жртвује свој живот да би се срела са Меи у загробном животу уместо да се вози преко града.

Када су се зауставили на аутобусу, неки су приметили да се списак дестинација котрља по фронту мачјег аутобуса и угледао необичну дестинацију која се зове "гробни пут". Неки верују да је аутобус за мачку нешто што је близу грчкој митологији. Када коначно дођу у болницу у којој им је мајка, они заправо не улазе унутра да је виде, само гледају из даљине, а када зумирамо у просторију у којој родитељи разговарају, само Сатсукијева мајка накратко примети дјевојке извана. Отац не, али само је мајка болесна, што значи да је сама близу смрти јер само она може да види девојке које седе на дрвету напољу.

Међутим, оно што заиста привлачи фанове о овој теорији је очигледан однос према инциденту из Саиаме из 1963. године, кривичном предмету о 16-годишњој девојчици која је киднапована, силована, а затим убијена. Њена старија сестра, узнемирена након смрти, починила је самоубиство. Многи паралелизирају сестре од 1963. до Сатсуки и Меи, ако је Тоторо заправо бог смрти. Други докази које фанови откривају су имена сестара, Сатсуки што значи "Маи", а Меи фонетски звучи као мјесец када се догодила трагедија. Ту је и пример града који се појављује на етикети чаја у филму.

Колико год људи били одушевљени теоријом, Студио Гхибли је порекао да је Тоторо Бог смрти и свуда увјерен да је Меи жив.

Иубабина купалишна бордела

Ово је још једна популарна и зла теорија, али овај пут се више односи на животну средину него на Мииазакијева створења. Цхихиро наилази на свет духова и магије у овој Осцар наградној функцији, и нађе себе у купатилу. Навијачи су теоретизирали на интернету да је купатило такође бордел.

Током периода Едо (1603-1867), постојало је више заједничких купалишта које су запослиле жене да чисте и рибају патроне док су се купале, а то је било довољно недужно на површини, али након сати, те исте жене би наплатиле за додатне услуге. Ове жене су биле познате као иуна у филму, жене у купатилу се називају као иуна, а жене које су обично контролисале ове купатила су звале иубаба, име наше страшне вештице са комплексом Цирце.

Такође, Цхихиро, једном у служби Иубабе, мијења своје име у Сен. Ово је обично уобичајена пракса за проститутке да мијењају имена.

Ту је и Но-Фаце, за који се каже да представља покровитеља који покушава да присили Сена новцу да му се лично посвети. Он непрестано покушава дати Сен све што жели: жетоне, злато и храну.

Ова теорија такође није она коју су Студио Гхибли или Мииазаки признали, упркос томе што је француски интервју који је сада нестао Премиере Магазине из 2001. године, који наводно има Мииазакија поредјење неких дијелова филма са растућом сексуалном индустријом у Јапану, али пошто Мииазаки никад није рекао ништа слично од тада, цитати су можда извађени из контекста.

Лепра у Принцесс Мононоке

Саму теорију је потврдио и сам Хаиао Мииазаки, на Међународном симпозијуму губе у Токију само неколико дана прије Свјетског дана губе, који је 31. јануара. Пре тога, међутим, теорија је углавном била популарна у Јапану због оригиналног текста у писму. Уместо да користе реч „губа“, кажу ликови гиобио што значи и “неизљечива болест”, као и “патња од посљедица”.

Потоњи од ова два значења могао би се односити на стигму која је повезана са губе, онда и сада, али друго објашњење за ту фразу могло би бити будистичко увјерење да је губа била кармичка болест, што значи да је доста људи мислило да ако сте Имали сте губа, учинили сте нешто погрешно и заслужили.

У филму, многи људи унутар Жељезног града су обавијени завојима, а један грађанин посебно каже Асхитаки да је Ебосхи био једини међу њима који их је одвео када нису имали камо да оду. То такође значи да су они били дискриминисани због гиобио.

И све ово размишљање од стране навијача било је плодоносно јер Мииазаки признаје да "жели да прикаже људе који су живјели са оним што је речено да је неизљечива болест узрокована лошом кармом" након што су посјетили Национални Хансенов санаторијум у близини његове куће и шокиран оним што је видио.