Насиље у видео играма: војници и програмери игре не могу бити у праву

Дебата о насиљу и видео играма је у њеним туробним тинејџерима. У извесном смислу, разговор је само ре-скинед хасх Блацк Саббатх и Дунгеонс & Драгонс расправе крајем 1980-их и 1990-их. Кључна разлика је у томе што игре у металу и коцкама нису коришћене од стране владе за обуку војника. Видео игре су - сада више него икад. Да ли то подразумева везу између анти-социјалних импулса и изврсности џојстика? Апсолутно, и покушавајући да убедим да са таутолошким аргументом девелопера да је насиље насиље и игре игре само постаје све теже.

Захваљујући углавном беспилотним беспилотним летјелицама, линија између видео игара и ратовања је добила много замућења. Битке се изводе на екранима од стране мушкараца и жена који су обоје разведени - и екстремно не - од стварности сукоба. То је оно што фасцинира проф. Роберта Спаррова са Аустралијског Монасх универзитета, етичара који је кренуо да помири тврдње индустрије видео игара о невиности са историјом симулатора битке и ратног рата. Његова истраживања су била далекосежна и дубока, али он није могао да успе.

Професор Спарров се обратио Инверсе зашто је одбацивање везе између видео игара и насиља интелектуално лења и зашто је то лоша вест и за ратнике и за играче.

Волео бих да почнем данас тако што ћу расправљати о једном раније објављеном документу Рат без врлине када погледате идеју војне етике у ратном периоду као радни сто. Причај ми о "Добром ратнику".

Концепција названа Ратничке Врлине или Борилачке Врлине која улази у „моралну улогу“: идеја да одређени људи - лекари, адвокати, војници - имају и посебне моралне привилегије (војницима је дозвољено да пуцају у људе), али и посебне обавезе моралних обавеза. Американка по имену Сханнон Френцх је на неки начин ово увела као приступ војној етици - колико је важно да припадници оружаних снага морају да схвате шта раде морално је и вредно јер је то кључно за њихову способност да се реинтегрирају у стварност. Када дођете кући, морате бити у стању да себе сматрате добром особом. Војницима је лакше да се врате својим грађанима ако су поступали у складу са својим моралним кодексом који су ојачали они који их окружују.

Око тога сада има много питања због оператера удаљених летелица и већих расправа о томе да ли треба да добију медаље и награде за службу које су еквивалентне борбеним медаљама. Неки кажу “добро, заправо не идете у рат”, али ми видимо те операторе оптерећене кривицом и немогућношћу да помире акције против моралног кодекса и то се не одражава доследно од стране оних око њих. Како разумемо етику или оно што ови људи раде? Је ли то храбро? Да ли се они понашају часно? Шта значи показати милост кроз видео екран?

Кажете да војска има тешкоћа да схвати да ли су борци за дроне технички борци?

Морална храброст може вас прогањати, али постоји и уочена неповезаност са идејом беспилотних пилота и физичке храбрости, што је централни концепт у улози ратника. Зато ме фасцинира улога тих медија у преносу моралне реалности ратовања.

Ево питања: Ми не третирамо пилоте беспилотне летелице на исти начин, јер оно што раде је лако критиковати. То је гамификација ратовања; "Ратовање видео игрица" како га критичари називају. Али ми награђујемо и частимо пилоте летелица са људством као што су Б-52 бомбардери. Пилоти пилота дају случај да пилоти летјелица са људском посадом лете врло високо изнад својих циљева, и испуштају терет на скуп ГПС координата. То је рат који сви разумеју и ови пилоти разумеју своје место у ратничком кодексу. Међутим, оператери дрони користе своју технологију како би шпијунирали мете и проматрали их дуго времена. Они уче ко су ти људи и прате их кроз њихов свакодневни живот, а када дође време да их изврше они гледају како ти људи крваре, а онда узимају у обзир ко долази да оплакује тело и закопа их. То је очигледно много више лично, емоционално уложено искуство него бацање бомби на скуп координата карте. Сада имате те операторе трутова који доживљавају ПТСП и кривицу и наилазе на оптужбе да оно што раде није “прави хероизам” и мислим да можете видјети проблеме.

Дакле, дошли сте до видео игара путем интересовања за војну апликацију и прекид везе које екрани пружају ратовању?

Нисам баш играо - заправо сам развио понављајуће стресне повреде од типкања, тако да је то био проблем. То сам схватио тако што сам почео да играм више игара на мом телефону. Такође, укључивањем мог колеге Брендана Кеогха на папир, јер је он више код куће у свету игара.

Нисам се играо Зов дужности за забаву кад сам ушао у ово. Мој интерес је био изворно улога видео снимака, а затим и литература о видео симулацији. Хтела сам да прођем кроз медијске ефекте репрезентације, за које сте добро свесни. Постоји дебата о томе да ли књиге наводе људе да убијају једни друге, тако да не покушавам да докажем да видеоигре имају исти ефекат. Ради се о каузалној моћи било ког одређеног медија. Посебно је јасно код видео игара, гдје постоји паника и постоји литература о литератури о паници и играма која каже да то не утјече на људе. Дакле, када сте покушали да пишете у том подручју, тамо можете бити заробљени.

Оно што сам хтео да кажем је, ставимо то на страну. Много се новца улијева у видео игрице које војска користи за обуку људи и регрутовање људи. На најосновнијем нивоу, ако се нешто користи као истински алат за обуку у војне сврхе и као забава, да ли то изгледа проблематично? Неке од ових игара за војску су чак осмишљене како би повећале ваше поштовање према људском животу, али ако то може бити успјешно у промјени вас на тај начин, зар то не значи да можете бити промијењени и на негативан начин?

Чекајте, тако да кажете да је или војска свесна да игре имају моћ да мењају људе или да лажу саме по себи великим трошковима?

Не, покушавам да натерам читаоце да направе избор. Ја се противим тврдњама о инертности игара. Покушао сам да се обавежем о томе ко је овде, јер мислим да има случајева да се обострано испитају делотворност онога што се овде дешава, али на најосновнијем нивоу не можете тврдити да видеоигре или било који медиј постоји без утицаја на особу. Најједноставније речено, ако наставите да играте видео игрицу, боље ћете бити у тој видео игри. То доказује да вас видео игрице мијењају. Шта желимо да урадимо са том информацијом?

Ја, лично, мислим да оглашавање функционише. Ако то ради онда игре могу обликовати понашање. Изгледа вероватно. Постоје произвођачи пиштоља који плаћају да им се оружје стави у видео игре јер мисле да је маркетинг за људе да купују свој пиштољ у стварном свијету. Ако нису мислили да је то ефикасан маркетиншки алат, са реалним светским импликацијама, зашто би трошили своје време или новац на њега?

Дакле, ако се игре користе за обуку људи, а игре утичу на играче, морамо преиспитати шта нас уче?

Хтео сам да покренем могућност да се војска само бави ПР-ом. А ако је то само алат за регрутовање - и ако га можете регрутовати користећи га - онда можете преобликовати понашање. Не желите да закључите да ће се сви који играју игре претворити у чудовиште, али ви нисте иста особа након три месеца играња Зов дужности као што то никада не бисте играли - то је једнако невјероватно. Не желим да тврдим да игре обликују понашање. Или то раде или не. Морамо поново да погледамо шта нас рекреативно играње учи, а папир је осмишљен да присили људе да помире тврдње о корисности војног играња и тврдњама о инертности забавних игара.

Где је ваш посао са овим, јер изгледа да имате свеобухватан интерес за прекидање рата у медијима?

Рад је део већег пројекта о виртуелним световима. Ако приступате етици кроз објектив “каква би то особа урадила” или “шта то показује о мени када то радим” - та врлина-етичка лећа - једно од питања за које ме занима може ли нежно особа која се развесели када бомбе експлодирају у видео игри? Ко седне код контролора да учествује у овоме? Да ли будисти или пацифисти играју стријелце, а када то учине, шта то каже? То је питање карактера које је главна брига.

Неке од игара на које сте ме упутили у области војне обуке су тврдње да војници чине културу свеснијом и поштују људски живот.

Један од начина да се направи аргумент о карактеру је да покажете да вас игра заиста може променити. Ако ради ова игра жели да каже да вас може учинити мање расистичким. Да ли вас игра може учинити мање расистичким? Можете ли бити расисти у простору за видео игре? Ако играте игру, али одлучите да пуцате само на ликове који су Афроамериканци или ако је сама игра имала расни сет система циљања … мислим да је то био расизам. Можда сте то ви или можда игра, али већина дефиниција јасно показује елемент расизма. Утицај игара се често мери: “Има ли утицаја на ваше будуће акције”, али такође, шта демонстрирате о себи када постојите у овим просторима? Ако само желим да пуцам у људе плаве косе или само желим да упуцам жене - да ли то показује сексизам? Може ли игра то промијенити?

Ин Тхе Гамер'с Дилемма Морган Луцк противи се ЦГИ дечијим силовањима играчима. Ако би неко играо игру за силовање деце, већина људи би се осећала дубоко нелагодно. Шта би ваш партнер рекао ако силујете децу? Не права деца, али ви сте силовали дигиталну децу и онда сте дошли на вечеру и рекли: "Опростите, морала сам да завршим са тим дечјим силовањем." То је страшно. Али има много људи који дођу на вечеру и кажу: "Жао ми је, морао сам да завршим ниво на коме сам разнио све те људе", и нико нема исту реакцију на то. Ако не верујете да ће игре утицати на вас - зашто мислимо да ћете постати педофил ако играте игру силовања деце? Ради се о заступљености у нашим ставовима према сексуалном и физичком насиљу.

Ваш рад изгледа много начина на које можемо објаснити неповезаност између онога што је забава и онога што је осмишљено да нас обучава. Постоји ли начин да се каже или је све у вези намјере?

Не мислим да ће бити лако мапирање тренинга у односу на забаву. Покрет за гамификацију је о томе да обука буде забавна, зар не? Једна од првих употреба војних апликација у играма била је обука за маринце Доом мод и они су играли мале тактике у игри.

Можете погледати намеру дизајнера. Уобичајени проблем у медијској етици је да се ствари извлаче из контекста. Људи производе ствари за једну сврху и чине другачију употребу - или забавнијом или активнијом едукацијом. Онда постоји намера особе која се игра. Можете играти игру за забаву. Једна од ствари која фасцинира медијум је како се снага мијења на нивоима представљања - убијање некога може се приказати на екрану док њихово тијело блиједи у сиво или пингвин скакати горе-доље са новчићима који излазе или претерани утроци могу прскати зидове. То поставља ово питање о односу између свијета и слике тако фасцинантно. Људи имају прилично јасну предоџбу о томе шта дефинише насилне или сексистичке игре - али када притиснете, тешко је утврдити. Да ли представљате рат у Ираку или рат у Имагине-истану.

Ваш рад такође улази у идеју да можда игре нису ефикасни алати за обуку за оно што они тврде, али мислим да то игнорише неке основне појмове као што је "тимски рад" који осећам као да могу да се развије око игре Марио или нешто тако једноставно. Чини се да је тешко доказати или разобличити неке од ових опћих концепата обуке и позитивних резултата које војска жели потврдити.

Постоји стваран и основан осећај да игре могу да подучавају вештине зато што сте боље на играма. Можете ли узети исту вјештину и примијенити је на стварну активност у свијету и добити исто повећање перформанси? Ако сте тренирали спретност и имали прави контролер, могли бисте то извући Марио Бротхерс - али можда нећете бити у стању да се трансформишете у великог виолиниста или хирурга само из правог мапирања дугмади.

Субјект-играч се појављује као идеја о етичком преносу - како постаје тешко мјерити било коју од ових промјена због онога што играч мора пројицирати у овај простор.

Постоје два начина да се етички процијени што се догађа у игри - утјецај на стварног у будућности. То није спорно - оно што је контроверзно може ли вас учинити морално другачијим. Морамо бити јасни - то није само медиј, већ и садржај. Претпостављам да вас такође могу учинити љепшом особом. Мало је вероватно да ће људи учинити више насилним - постоји читав спектар ефеката. Други осећај етичког мерења је процена понашања у игри независно од будућности - да ли је игра расистичка игра? Зове се игра Јев Киллер постојећи независно од будућег утицаја на њихово понашање. Мислите да ово играте да бисте избегли да идете поштом, али ми обично не мислимо да ћемо вероватније урадити ово у стварном свету.

Ох, видим шта говориш. Оног тренутка када неко каже: "Морам да разнесем неке људе као стресно олакшање, јер је мој посао био тежак данас." Нико то не каже јер мисле да им је потребна игра да их спрече да постану убица?

Олакшавање стреса је фасцинантно јер претпоставља да игре мијењају ваше понашање: лике Осјећам се као да излазим у школу, ох хвала Богу што Гранд Тхефт Ауто да ме зауставите! “Ако вас игра може опустити, може вас оборити. Али шта пише о таквој особи која је дошла да ужива у фантазији убијања људи?

То је тест случај за последице. Ако пилотирање дрона може навести људе са ПТСП-ом зашто се то не дешава људима Зов дужности.

Да ли људи долазе са ПТСП-ом са видео игара?

Зато су трутови толико фасцинантни у овој перспективи. Писао сам о етици роботике и аутономног наоружања, а како су трутови преузели, ушао сам у ратну акцију робота. То је једна од првих ствари коју чујете у свакој дебати о беспилотним летјелицама - то је ратовање видео игара и оне чине убијање превише лаким - тако да размишљање о томе како су они и за разлику од видео игара много говори. Ендерова игра, реакционарна научнофантастична књига, тај лик сазнаје да је водио рат, али није знао због екрана између њега и света. А то је оно против чега су пилоти дрони сада. Неки од њих морају да се суоче са последицама узимања људског живота, али зато што никада нису стајали тамо и гледали доље на тело које не знају да ли су икада заиста убили некога или је то мисаони експеримент.

Изнела си емпатију пилота. Можемо ли приказати емпатију кроз дигитални екран?

Позвана је стара књига о телевизији Четири аргумента за елиминацију телевизије. Аргумент који он износи у једном поглављу говори о границама телевизије за еколошке активисте. Како сте навели људе да брину о мочвари стављајући рекламе на ТВ? Лако је приказати блиставе резултате и тако је тешко показати вриједност комплицираног екосистема који има ритам и физичко присуство које не можете пренијети на малом екрану. Ради се о ограничењима медија за преношење моралне реалности онога што је представљено. Какав је однос између пилота беспилотне летелице и особе коју посматрају или моралног релативизма? Колико тога се може пренијети путем видео фееда? Ако може, зашто се не преноси игром у којој глумиш пилота? То није само емпиријско питање; важно је имати морални однос. То је тешко питање и зато ме занима.

Напомена: Више радова професора Спаррова можете наћи овдје. На “Плаиинг Фор Фун”, следећим ауторима се такође приписују: Ребецца Харрисон, Јустин Оаклеи и Брендан Кеогх.